☆、第1章
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度】
經名：太通經註。元李純註。卷。底本處：《正統藏》洞真部玉訣類。
☆、第2章
太謂無可，通謂無所通，經謂登真之徑路，眾所通行之也。首章云無形無體，謂真妙理最乘之妙也，即太之義。次章云如無相，謂四通八達無所窒礙，即通之義也。章云無相無為，廣無邊際，謂至廣至，至妙無窮，用之間，頭頭顯，此所以為經也。
先天而生，顯諸仁。生而無形，藏諸用。後天而存，所存者神。存而無體，神無方易無體。然而無體，陰陽測。未嘗存也。運化息。故曰可思議。妙用無窮。
右真章。原之始也。子曰：天何言哉，四時行焉，百生焉。即先天而生，生而無形之義也。《中庸》曰：視之而見，聽之而聞，體而可違，即後天而存，存而無體之義也。然而無體，故運化生成而無窮也。非窮理盡者，其孰能與於此，故授之以玄理章。
靜為之，然動。心在其中矣。而遂通。動為之心，見見心。在其中矣。無心見。心生滅，心生種種法生。心滅現，心滅種種法滅。如無相，象無形。湛然圓滿。通徹。
右玄理章。原之元也。《中庸》曰：喜怒哀樂未發之謂中，中也者，天之也。即靜為之之義。又曰：發而皆中節，謂之和，和也者，天之達也。即動為之心之義。本靜，非心則見。心本靜，非動即見。因見心，潛心見。知天，是謂通也。苟或心隨轉，所以忘也。故曰心生滅。設若濳心入，所以現也。故曰心滅現。蓋如虛，動與動，常；見與見，常明。切來相撓，如片雲點虛相似，太清還受點也。無既受點，則湛然圓滿。之天亦復如是。
無相，故內其攝於有。養其無象，象故常存。真無為，故外生其心。無所用心，心故常存。如如自然，廣無邊際。無為則無通。對境忘境，沉於六賊之魔。逐境，境無。居塵塵，落萬緣之化。立塵，塵染。致靜動，定。致和遷，慧。慧照十方，明。虛變無為。通。
右玄妙章。明之理也，故次之以玄理章。《洞古經》云：養其無象，象故常存，即無相之義。孟子曰：無為其無所為。即真無為之義。內無相則如如自然，外無為則廣悉備。祖師謂丹田有寶休問，對境無心莫問禪。即此義也。對境忘境，何魔之有？居塵塵，何緣之有？緣息則靜，魔息則心和。致靜則動，致和則遷。二理兼持，則圓明普照，神變無方也。
頌曰：有法悟無法，心隨法生，法隨心滅。無脩解有脩。本無脩，脩即非。包萬象體，心，無所容。掛絲頭。纔染塵，即成滲漏。
右頌。言其體用也。體之則無，用之則有。所以自有法頓悟無法，因無脩勘破有脩。至於有無立，心法雙忘，體同太虛，包羅無外，之理，至是而盡矣。
